Gheranda Samhita é um dos três textos importantes sobre o Hatha Yoga clássico, juntamente com o Hatha Yoga Pradipika e Siva Samhita. O tratado foi escrito em sânscrito no final do século XVII e é considerado o mais completo dos três textos.

O que é Gheranda Samhita

Este livro é considerado um tipo de enciclopédia. No início do tratado, Chanda pede ao autor que lhe conte sobre o yoga do corpo, que é uma maneira de conhecer a Realidade Superior. Graças ao seu consentimento, o livro recebeu seu nome. O título do tratado é traduzido como “Coleção de [versos] Gheranda”. É ele quem é considerado o autor deste livro.

É diferente de outros livros de hatha yoga. Em primeiro lugar, o autor de Gheranda Samhita usa o nome ghata yoga ou ghatastha yoga, não hatha yoga. O significado usual da palavra “ghata” é “maconha”, mas aqui se refere ao corpo, ou melhor, à pessoa, pois os métodos ensinados pelo autor funcionam tanto para o corpo quanto para a mente. Em segundo lugar, a singularidade está no caminho apresentado aqui para a perfeição do indivíduo, consistindo em sete etapas. Até certo ponto, os textos do Hatha Yoga ecoam a descrição clássica do Patanjali Yoga, mas existem inúmeras outras variações.

Por exemplo, no Hatha Yoga Pradipika, quatro capítulos correspondem aos seus quatro estágios, enquanto Goraksha Samhita, repetindo vários textos tântricos anteriores, descreve seu yoga como seis estágios.

Estrutura

Os sete capítulos das instruções de “Gheranda Samhita” correspondem ao mesmo número de meios para melhorar uma pessoa. Cada um deles oferece um grupo de técnicas que, quando dominadas, levarão a um dos sete remédios listados no verso 1.9.

O primeiro capítulo descreve seis tipos de métodos de limpeza. Este é o primeiro meio pelo qual uma pessoa pode alcançar a perfeição. O segundo capítulo descreve trinta e dois asanas através dos quais o poder é alcançado, este é o segundo meio. Na terceira parte, Gheranda apresenta vinte e cinco mudras que levam à sustentabilidade. Este é considerado o terceiro remédio. O quarto capítulo descreve cinco técnicas para pratyahara (técnicas para distrair os sentidos dos objetos), que traz paz e é o quarto meio de alcançar a perfeição.

A quinta parte de “Gheranda Samhita” começa com instruções sobre onde o iogue deve morar, o que ele deve comer e que época do ano a prática de ioga deve começar. O autor então lista dez tipos de pranayama (gerenciamento de energia da vida), uma prática que leva à facilidade, e é o quinto método. O sexto capítulo descreve os três tipos de dhyana (contemplação), usando os quais o iogue pode alcançar a autoconsciência (sexto meio).

Finalmente, no sétimo capítulo, Gheranda descreve seis tipos de samadhi (um estado que é alcançado através da meditação) que levam à abstração. Este é o último meio de melhorar o homem.

Funcionalidades

Como os outros textos originais do hatha yoga, “Gheranda Samhita” não representa Yama e Niyama, as restrições e observâncias que compõem os dois primeiros passos do yoga clássico. O tratado é único, pois dedica um capítulo inteiro à limpeza do corpo e descreve práticas relevantes.

Conteúdo

Os capítulos sobre asanas e mudras também não têm análogos no número de práticas apresentadas. Ao mesmo tempo, a diferença entre asanas e mudras não é esclarecida. O primeiro capítulo diz que os asanas levam à força e são sábios para a sustentabilidade. Outros textos, no entanto, dizem que o objetivo dos sábios é despertar a kundalini. Outro aspecto único deste livro é a apresentação de capítulos sobre pratyahara e pranayama.

No sistema clássico, os últimos seis passos são organizados seqüencialmente, proporcionando uma transição mais sutil do mundo físico para o mundo mental. Pranayama, é claro, é mais prática física do que tyahara, mas é dito aqui que Pranayama Bhramari leva ao samadhi; de fato, esta é uma das seis variedades de Raja Yoga ou Samadhi apresentadas no último capítulo. Isso pode explicar a posição do capítulo sobre pranayama. A maioria dos capítulos restantes é semelhante a outros textos, exceto para ensinar o mantra de Ajap Gayatri.

O capítulo sobre dhyana ensina três visualizações sutis consecutivas, começando com o bruto dhyana de um guru da ioga em uma bela ilha, seguido de uma visualização da luz entre as sobrancelhas e uma visualização da kundalini.

No capítulo final, Geranda ensina seis maneiras completamente diferentes de samadhi. Três mudras, shambhavi, khechari e yoni levam a três tipos de samadhi: dhyana, felicidade através da raça (“gosto” ou “sensação”) e laya (absorção na Realidade Superior, elevando a Kundalini pelo sushumna ou canal central).

Sobre o criador

Infelizmente, nada se sabe sobre Gherand e Chand. O nome do autor do tratado não é encontrado em nenhum outro lugar em sânscrito. Como muitos outros textos sobre hatha yoga, o livro é enquadrado como um diálogo. Assim, supõe-se que ele foi espionado e depois gravado. Portanto, a identidade do autor (ou de quem ouve Gheranda) não é divulgada.

O nome completo de seu interlocutor, Chandakapali, significa “Bearing Skull”, o epíteto do gotejamento, “portadores de caveiras”. Provavelmente isso indica uma seita de kapaliks, seguidores de Shiva. Kapali e Kapalika são referidos como mestres anteriores do Hatha Yoga na lista dada nos versículos 1.4-8 do Hatha Yoga Pradipika.

Escrever histórico

Além disso, como não há informações sobre o autor, não há registros sobre o local e a data da redação do texto, mas há sinais de que este é um trabalho relativamente tardio sobre hatha yoga, que apareceu no nordeste da Índia.

A maioria de seus manuscritos fica no norte e leste da Índia, e a cópia mais antiga foi feita em Bengala em 1802. Além disso, o tratado em si nunca foi mencionado pelos comentaristas medievais em seus trabalhos sobre hatha yoga. As divisões doutrinárias também o diferenciam do resto do corpo do Hatha Yoga. As influências tântricas foram grandemente mitigadas. Uma das primeiras impressões do livro remonta a 1915. A tradução de “Gheranda Samhit” para o russo foi feita pela primeira vez nos anos 90 do século XX.

Influência e Origens

O autor atribui os ensinamentos do Hatha Yoga a Shiva, mas os versículos 5.77 e 7.18 sugerem que ele era um seguidor fiel de Vishnu. Além disso, vários versículos indicam que o texto foi compilado por Vedantin e que nenhum vestígio de Vedanta foi encontrado nos primeiros textos do Hatha Yoga. Sua estrutura doutrinária era tântrica. A influência do Vedante no texto é explicada pelo fato de que no século XVIII se tornou a ideologia dominante. Nesse momento, novos Upanishads foram compilados e alguns antigos foram reescritos.

Compilador (es) desconhecido (s) usaram versículos de trabalhos estabelecidos do Hatha Yoga para criar novos textos. Com base no exposto, e também levando em consideração a ausência de citações deste tratado no século XVII, os comentários e o paradeiro da maioria de seus manuscritos em Bengala, supõe-se que o texto de “Gheranda Samkhita” tenha sido compilado em Bengala por volta de 1700.

Note-se também que alguns versos foram emprestados de outras obras, em particular, “Hatha Yoga Pradipika” e “Goraksha Samhita”. Em particular, a seção sobre os cinco elementos da visualização nos versículos 3.59-63 foi claramente emprestada diretamente do segundo tratado, no entanto, alguns versos foram reescritos inconsistentemente e analfabetos. No Goraksha Samhita, cada elemento tem uma cor, forma, localização no corpo e no mantra, mas essas informações são confusas e omitidas no Gheranda Samhita.

Por exemplo, no versículo 3.62, o elemento do vento é chamado de preto, esfumaçado e branco, enquanto em Goraksha Samhita é simplesmente preto. Quase todos os manuscritos de Gheranda Samhita são uma descrição igualmente incoerente de Dharana. Tudo isso é surpreendente e aponta para dois cenários possíveis. Ambos os tratados vêm do mesmo manuscrito, ou o compilador Gheranda usou o manuscrito Goraksha para escrever o texto.